『佐欽大圓滿-網播電視台』 _{- 佐欽 宫渤仁波切的弘法世界}

「普賢行願品 開示集」
「普賢行願品...頂禮聖者文殊師利童子...一」 普賢行願品一開始要先唸誦＂頂禮聖者文殊師利童子＂，第一個我們要頂禮的對象是文殊菩薩，文殊菩薩是一切諸佛本尊智慧的總集，我們修行人祈禱文殊菩薩，就是希望獲得文殊菩薩的智慧。世間人用自己的聰明來做許多壞事、造很多業，這樣的聰明不是我們佛經裡所説的智慧，真正的智慧是什麼呢？真正的智慧是在人生之中可以看的出世間輪迴真相的那種能力，這個就是真正的智慧。

「普賢行願品...頂禮聖者文殊師利童子...二」 這個智慧能起到什麼作用呢？這個智慧能讓我們從輪迴的苦海中獲得解脫，我們人的一生中充滿著很多不幸福不圓滿的事情，人們只想在世間法上去努力，解決自己的困難，謀求自己的幸福快樂，而這樣的想法並不是有智慧的想法，因為當我們努力解決了一件事情，並沒有辦法讓第二件事情不再發生，所以我們的人生中常常會遇到很多不幸與不圓滿。

「普賢行願品...頂禮聖者文殊師利童子...三」 真正的智慧就是當我們身邊發生任何的事情，我們馬上就能夠了解這是因為過去因緣和因果的關係，所以我們必須要很勇敢的面對，很清淨的看待因果，而接下來我們要做的是什麼呢？我們心中要有一個想法，就是要從輪迴苦海中永久的解脫出去，這就是我們心裡必須要有的長期目標，也是長期要有的思想準備。

「普賢行願品...頂禮聖者文殊師利童子...四」 我們做為一個普通人一個凡夫，都不希望困難或是不幸的事情發生在我們身上，而共同的都希幸福和快樂的事情在我們身上發生，但是這裡面什麼是真正的快樂、究竟解脫的幸福，我們都不知道也都不懂，因為我們沒有這個真正的智慧；所以我們要頂禮聖者文殊師利童子，祈禱文殊菩薩、祈禱諸佛菩薩賜予我們這樣的智慧。

「普賢行願品...頂禮聖者文殊師利童子...五」 那麼頂禮聖者文殊師利童子，童子的意思是什麼呢？童子就是代表年輕的意思，諸佛菩薩是無始無終無來去，不會變老也沒有生死這樣的變化，所以我們用童子來形容，而我們在觀想一切的像的時候就是要這樣去想，智慧也是這樣無始無生無來去，完全是非常圓滿的本質。

「普賢行願品...頂禮聖者文殊師利童子...六」 文殊菩薩是諸佛菩薩智慧的總集，而頂禮的意思，就是自己身口意三門清淨的祈禱文殊菩薩，禮敬文殊菩薩。文殊菩薩過去為一切眾生發的願都是非常殊勝，非常不可思議的，所以我們一想起文殊菩薩一切的功德，自然地生起恭敬讚歎崇敬的心而頂禮文殊菩薩，這就是"頂禮聖者文殊師利童子＂的意思。

「普賢行願品...頂禮...一」 「所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。」＂十方＂是指東、南、西、北、東北、東南、西北、西南、上、下，總共十個方位；這句經文的意思，就是十方盡所有的世界裡，也就是圓滿的十方一切的世界中。

「普賢行願品...頂禮...二」 ＂三世一切人師子＂，三世就是指＂過去、現在、未來＂；在動物之中最厲害最勇猛的就是獅子，是動物世界的國王，而我們一切的人之中最有智慧的，能夠了知世間輪迴的一切真相，獲得這個真相的是誰呢？就是以人的形象示現的諸佛菩薩，所以我們要對一切諸佛菩薩祈請。

「普賢行願品…頂禮…三」 所有十方世界中，相當於我們所知的一個世界，比說人間相當就是一個世界，人們會想這個世界中是如何如何…，然而實際上並非只有一個世界，我們的執著只是一種限度，造成了許多的限制。

「普賢行願品…頂禮…四」 我們人從出生到死亡的時間，長壽的或許有一百多歲，短壽的還沒有出生就在母親中的肚子裡面往生了，這個生命的長短是根據自己的因緣而產生的結果。

「普賢行願品…頂禮…五」 每一個眾生在我執的情況下，會感受到苦樂的存在，人的一生當中有多長有多短，都是我們自己的一種幻覺和想法，時間本身並沒有長或是短，這個世界也沒有大或小，這兩種都是不存在的。

「普賢行願品…頂禮…六」 在十方世界當中有多少的淨土? 多少的世界? 多少的諸佛菩薩與眾生? 這些都不是我們人可以直接想像的，佛經裡面講到的所有十方世界，並非只有指人的世界；而且在所有十方世界裡面，都是有眾生、有菩薩、有淨土的。

「普賢行願品…頂禮…七」 這一切世界當中都是有眾生的，眾生皆有習氣煩惱與苦樂的感受，因此有眾生的地方就有諸佛菩薩示現救度。而這所有過去出過的、現在正在出現的、未來會出現救度眾生一切的諸佛菩薩，即是經文中所說的三世一切人師子。

「普賢行願品…頂禮…八」 「我以清淨身語意，一切遍禮淨無餘」，所謂的清淨是甚麼呢？身、口、意的清淨，就是發自內心虔誠的信心，身體的頂禮禮拜，以及言語的恭敬。

「普賢行願品…頂禮…九」 我們在聽課或是念誦普賢行願品的時候，必須要達到身口意清淨的條件,比如我們去佛堂或是請法聽課的時候，特別戴一些東西在身上來炫耀，或是特別在意自己的穿著打扮，會不會令人注意，或是讓人看不起..等等的想法，都是對自己身的執著沒有斷除，也就是身不清淨。

「普賢行願品…頂禮…十」 若是因為今天要去參加法會，要去佛菩薩的道場面見上師三寶，所把自己打理的乾乾淨淨清清爽爽，這就變成了身的供養，這樣的方式就是身清淨，這樣的發心與行為變成身口意的供養，是非常好的。

「普賢行願品…頂禮…十一」 口就是語言，在聽課做功課或是參加法會的過程當中，都不要摻雜世間的語言進去，這樣就變成語的不清淨，如同在黃金之中加入了一點其他的金屬，這樣就不是純的黃金了，所以我們在修行做功課的時候，保持語言的清淨是非常重要的。

「普賢行願品…頂禮…十二」 “意”的清淨就是指我們的動心起念、我們的發心要清淨。我們平時所說的三殊勝，第一就是發心的殊勝，為一切眾生發菩提心，為了幫助眾生從六道輪迴中解脫出去而修行。

「普賢行願品…頂禮…十三」 聽課聞法的時候要認真的聽，認真的記在心裡，如果不用心就像將水倒在一個倒著的容器中；如果聽了法卻不謹記在心中，就像將水倒入底部有漏洞的容器裡，甚麼都留不住；若是在聽法的過程中摻雜了其他的東西，就像是毒摻進了食物裡，整個都變成有毒了。

「普賢行願品…身的頂禮…十四」 「普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。」由於對普賢行願品生起了信心，進而產生很大的力量，而能夠降伏我們對諸佛無法生起信心的煩惱，進而對十方三世諸佛菩薩是真實存在，產生堅定的信心，這就是普賢行願威神力。

「普賢行願品…身的頂禮…十五」 有了對諸佛菩薩存在的真實信心，我們內心要觀想十方一切的諸佛菩薩，而諸佛菩薩居住的淨土不可思議，就像微塵一樣多，我們的身體也要變成無數像微塵一樣多的身體，對一切的諸佛菩薩做頂禮；我們念誦普賢行願品以及做功課的時候，必須要做這樣的觀想。

「普賢行願品…身的頂禮…十六」 我們人有時會想…我在佛堂裏念經比較好，其他的地方念比較不好，其實這都是一種執著；諸佛菩薩是無處不在的，任何一個地方或是空間都有無數的諸佛菩薩，這並非是我們今天要做修行，就要把本來就沒有的情形觀想成有的，是因為我們的執著，導致我們不能了解，十方三世諸佛菩薩是無處不在。

「普賢行願品…身的頂禮…十七」 我們執著的人就像一隻螞蟻一般，只是執著在自己的環境，與自己苦樂的感受，其他甚麼都不知道；執著在自己的這個人生和人世間上面，執著在有形有限的形體觀念中，沒有超越的想法，所以也就看不到也理解不了真正的實相，這一點我們是必須要知道的。

「普賢行願品…身的頂禮…十八」 如何能夠一一遍禮剎塵佛呢? 如同我們在普賢上師言教和五加行前行，以及修七支供養是同樣的道裡，我們的身體變成很多很多個身體，向十方一切淨土所有的諸佛菩薩做頂禮， 諸佛菩薩居住的淨土不可思議的像微塵數量一樣多，我們就有如此多的身體，以清淨的身語意供養頂禮諸佛菩薩。

「普賢行願品...意的頂禮...十九」 「於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿」，這段經文是說每一個微塵上面有無數的淨土，無數的淨土中有無數的諸佛菩薩，法界虛空中皆是如此，這一切遍滿法界虛空中的諸佛菩薩，就是我們供養頂禮讚美的對象，我們內心當中要做這樣的觀想，要有這樣的相信，這就是意的頂禮。

「普賢行願品...語的頂禮...二十」 各以一切音聲海，普出無盡妙言詞，盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。」這裡是我們要做語的頂禮，我們讚美讚嘆一切諸佛菩薩功德的聲音，要變成如大海的聲音一般，大海的範圍非常廣大廣闊，大海中充滿著各種的聲音與音律，而且分分秒秒不間斷，我們對諸佛菩薩功德的讚誦應當如此，這就是語的頂禮。

「普賢行願品...頂禮...二十一」 身口意清淨的修持頂禮，不但能夠累積無量的功德，也可消除我們累劫累世的業力，特別是能夠對治我們的傲慢，現代的人傲慢心很重，活在以自我為主的世界裡，非常重視追求自己的快樂，而忽略他人的感受，甚至為了自己一時的快樂，造成別人或是其他生命的痛苦，傲慢很容易讓我們造更多的業，所以我們要好好的懺悔，以謙卑的心來面對一切，以修持頂禮來對治我們的傲慢！

「普賢行願品...供養...二十二」 以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來」，以供養物的方面來說，我們供養燈花水，或是七政寶、八吉祥、八供等等，這些吉祥的供品我們誠心供養上去當然是有殊勝的功德，而我們自己主要的供養是甚麼? 就是供養自己最喜歡的東西！

「普賢行願品...供養...二十三」 我們最喜歡的東西，比如金錢、房子車子、骨董珠寶等等這些世間的物質，若是長期對於這些東西產生很大的貪心與執著，也就是非常大的愚痴，三毒主要的根本也就是這些，我們供養佛菩薩要用最好最殊勝的東西，並不是佛菩薩需要這些，而是我們透過供養，來破除我們對物質上的貪著與煩惱。

「普賢行願品...供養...二十四」 我們今天念誦普賢行願品時，我們自己準備的供品，或是透過觀想出來的供品都是一樣的，透過我們內心的觀想，用禪定的方法淨化後再做為供品供養上去，這不論是自己所擁有的，或是不屬於自己的東西，當我們看到漂亮美好的一切，都可以立刻觀想供養三寶、供養諸佛菩薩，這樣都是具有供養的功德。

「普賢行願品...供養...二十五」 「最勝」是指供養物沒有沾染罪業，也沒有因惡業而來的；「華」是指美好的鮮花；「鬘」是用鮮花寶石做成的花串，華鬘是供養佛菩薩身。「伎樂」就是各種樂器所發出美好悅耳的聲音，來供養佛菩薩聽覺；「塗香」是用檀香等各種各樣的香，來做成可以塗抹在身上的香；「傘蓋」是用綾羅做成的華蓋；我們以這些莊嚴美好之物來供養給諸佛菩薩。

「普賢行願品...供養...二十六」 「最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。」「最勝衣服」是指供養佛身的衣服，我們平常舉行法會的時候，會選很多漂亮的布幔來佈置壇城，這並不是為了讓來參加法會的人覺得會場很漂亮，而是我們對諸佛菩薩所做的供養。佛像上披的法衣也好，佛堂裡面所有布幔也好，這一切的供養是讓我們有機會斷除對這些物的執著。

「普賢行願品...供養...二十七」 「末香燒香」這裡指要透過火的燃燒而發出香味的香，用以供養佛菩薩嗅覺；「燈燭」所有的光都是燈，世間最大的光就是日、月、星，如果今天的太陽非常明亮非常美，我們就可以觀想無數的太陽裝滿虛空，供養給每一個淨土無數的諸佛菩薩，這就是非常殊勝的燈，酥油燈、電燈亦然，一樣可以做為光明的供養，而最殊勝的燈是甚麼? 就是智慧。

「普賢行願品...供養...二十八」 透過供養與觀想，能讓我們能夠從內心當中斷除對環境方面與物質方面的執著，斷除之後心裡就會得到很多的平靜與幸福，這也是我們修行主要的功德與作用；我們內心能夠全然的放下，就比較容易成佛，若是小的地方能夠做到放下，就會比較容易感到滿足，能夠減少很多的煩惱與壓力。

「普賢行願品...供養...二十九」 諸佛菩薩是無處不在的，我們在任何一個地方莊嚴任何一個環境，都是在供養一切諸佛菩薩，莊嚴一切佛的淨土，能夠有這樣的想法與發心，就是非常殊勝的因緣，因為所有造作都是以心為主，能夠這樣做觀想與供養，功德自然是不同的。當我們的執著還沒有斷除時，我們要圓滿福德智慧資糧的主要方法，就是持續的修持上供下施。

「普賢行願品...供養...三十」 「我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。」供養物如前面所說的鮮花香等等，都是因有漏的業力與煩惱而形成的，而在這段的經文中的供養，則是無上的供養，是透過諸佛菩薩的禪定與願力，所以是無漏的無上的供養。

「普賢行願品...供養...三十一」 「悉以普賢行願力，普遍供養諸如來」經文中的普賢行願力，就是指普賢菩薩的供養，由普賢菩薩心間放光，幻化變現出無數不可思議的供養物，供養給十方三世的諸佛菩薩，而我們也要學習像普賢菩薩一樣的方式，觀想無量殊勝妙好的供品遍滿虛空，來頂禮供養諸佛菩薩。

「普賢行願品...懺悔...三十二」 「我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」我們過去所造的一切業障，都是自己身口意所造的，今天只要還在六道輪迴當中，自己所造的業障永遠都是跟著自己的，過去的業力因果就像遙控一樣，決定我們投生在甚麼地方，感受什麼樣的苦樂，這都由於過去的因緣與業力。

「普賢行願品...懺悔...三十三」 由於業障是自己的身口意所造的，所以要清淨業障也是必須透過自己的身口意來懺悔，才能清淨消除一切的障礙，獲得圓滿的功德福報；沒有人能夠從業力因果中逃脫，而我們今生能夠獲得人身聽聞佛法，就是因為過去世有造善業，然而我們有痛苦與煩惱，這就是過去的惡業所致，我們可以決定的就是現在開始修善斷惡，並且誠心懺悔！

「普賢行願品...隨喜...三十四」 「十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。」這個方面就是我們要隨喜讚嘆的部分，二乘是指聲聞與緣覺，聲聞分為有學和無學兩種，有學中有三種：預流果、一還果、不還果，無學指的是羅漢們所有的善根與四種聖者；緣覺是指在上一個佛陀的教法已滅，而下一個佛陀的教法尚未誕生，這之間所出現覺悟的聖者；眾生則是指因五毒貪嗔癡在輪迴中不斷流轉的眾生。

「普賢行願品...隨喜...三十五」 隨喜是發自內心的歡喜，沒有任何嫉妒煩惱的念頭，我們要隨喜讚嘆的是十方三世一切諸佛菩薩、羅漢，以及一切眾生的功德。當我們看到一個師兄做得很好的時候，要立刻隨喜讚嘆他的功德，我們能夠從內心當中很快樂很歡喜的隨喜他，這樣不但能夠斷除我們的嫉妒心，我們也跟他有一樣的功德。

「普賢行願品...隨喜...三十六」 見他人行善而隨喜讚嘆，會有同樣的功德；若見他人行善，自己起了嫉妒心而毀謗、諷刺、詆毀他人時，他人的功德不變，而我們自己卻造了很大的業，我們要知道修行不只在做功課的時間，我們人生中的時間都是修行的時間，所以要慎重的對待每一分每一秒，這就是我們的持戒，我們心態上沒有保持在這種狀態中，就沒有修行！

「普賢行願品...隨喜...三十七」 我們要知道任何一個人、團體、寺廟或是僧眾行善的功德是非常大的，不可思議的，特別是高僧大德善知識們內心發心做了無量的功德，我們也應當自內心隨喜讚嘆。造業的話會有很大的業果，所以當你看到別人造業不要去隨喜讚嘆造業的行為。

「普賢行願品...隨喜...三十八」 普賢行願品與所有的儀軌中都有七支供養，七支供養是在修行中必須且重要的一個過程，在七支供養裡面包含了頂禮、供養、懺悔、隨喜...等等，我們身為一個修行人沒有懺悔的話就沒有辦法修行，沒有辦法修持圓滿；沒有歡喜心，沒有隨喜讚嘆他人的功德，我們也是無法成就。

「普賢行願品...開示...三十九」 接著我要針對生活中修行人常常發生的事情，做一些開示...佛陀完全了知世間輪迴的真相，所以佛可以完全知道一個人累世累劫以來的因緣，過去造了甚麼業而現在要受苦，過去行了那些善所以現在有大福報，這是佛陀的成就與智慧所了知的，不是我們凡夫的智慧可以知道的，所以做為一個修行者要修清淨心。

「普賢行願品...開示...四十」 修持清淨心，讚嘆他人每一個功德，這是身為一個修行者應該做的，而非對他人說...這個人修得好，那個人修得不好，這個如法不如法等等，或是剛開始認識一個人的時候讚美這個人，一段時間後覺得不怎麼樣就批評詆毀他，這樣就是造業，任何一個人都有缺點有造業的時候，也有優點和行善的時候。

「普賢行願品...開示...四十一」 他人行善與造業的時候，你可以跟他有關係，也可以跟他沒關係；他人造業也是會變成你造業而下地獄的，為什麼呢? 看到他人造業的時候，你也跟他一起造業，你隨喜他的造業，你也得到他的業力！如果他人造業你不要理他不要去參與，那就跟他的造業沒有任何關係，這樣你不會一起造業。

「普賢行願品...開示...四十二」 他人造業卻可以讓你成佛，也有這樣的方法，因為你是一個修行人，你知道他在造業的時候也只是一個眾生，而他也曾經做過我的母親，所以他在造業而你生起慈悲你替他懺悔，不斷的修持你就可以成佛，這些關係誰可以決定? 我們自己可以決定！管好自己的心是最重要的。

「普賢行願品...開示...四十三」他人行善你隨喜讚嘆他，你有同樣的功德；若是你起了嫉妒嗔恨心，你則會下地獄；他人行善你不去參與，不去隨喜也不去做，你也可以跟這善行沒關係，這三種情形都是自由的，看你的心來決定。

「普賢行願品...開示...四十四」我們人的嫉妒心很重，在日常生活中常常見不得別人好，這是不好的習性必須要斷除，如果不能斷除嫉妒心，修行也不會有成果，而且浪費自己寶貴的時間，我們既然已經進入修行的圈子，要有老實修行認真修行的智慧，因為我們誰都不知道自己的生命還有多少? 還有沒有機會可以好好修行，所以要好好把握修行的時間！

「普賢行願品...開示...四十五」無常不會因為你是否年輕或是健康而延後到來，無常不可測，所以我們要隨時隨地有觀想無常的想法；跟面對無常的到來相比，人生中孰輕孰重自然可以分辨了，所以要重視修行，並且認認真真的修持！

「普賢行願品...開示...四十六」 人在世間有很多執著，比方說在飲食上，有的人覺得什麼東西可以吃，什麼東西不能吃，那些東西好吃不好吃；然而在修行的方面反而無法如此重視，自己每天的功課覺得做也好不做也好，修行是在比較有時間比較輕鬆的時候才去做的，生活才是最重要的..等等的想法，這些發生在我們生活中的情形，是因為個人善與業的關係。

「普賢行願品...開示...四十七」人生中善與業的情形有很多種，如果一個人他的善大於業，那麼在他一生之中不用為世間法的事情太過煩惱勞累，而能夠有具足的資糧來修行，但是世界上很少有人具有這樣的福報，因為善跟業的重量不一樣，大部分人的業是很重的，而善沒有什麼重量，所以善的方面抵不過業力，又由於以往所造的業，導致今生必須一直忙碌地為生活奔波，最後帶著悲傷和痛苦離開，這是因為業的緣故。

「普賢行願品...開示...四十八」當我們進入修行的圈子中，就要學習放下，不要把世間法的習慣帶進來，首先要知道無常，再者要知道在輪迴中的眾生都很可憐，我們自己也是很可憐，所以要發奮精進的修行；修的過程當中，如果看到他人的缺失，就要反過頭來看看自己的執著，如果沒有自我的執著，就不會看見他人的缺失，真正的修行是修正自己的行為，修正自己的心。

「普賢行願品...開示...四十九」 修行是一面最好的鏡子，可以照出內心的一切想法，讓我們可以察覺自己的煩惱、習氣、念頭，然後認錯改錯，好好的依教法去做去修，修行就好比是每天從早到晚要擦拭這個鏡子，擦乾淨才能看清楚，鏡子不乾淨灰灰霧霧的，你覺得也還可以沒關係，那也只是騙騙自己而已，真正浪費了寶貴的修行機會。

「普賢行願品...開示...五十」 我們人的眼睛有看遠看近的問題，比如一個普通的相機拍照不清楚，離景物越遠拍照，景物看起來好像也蠻不錯的，但是這景物真的是很美嗎? 如果用好的相機近拍，這景物的美醜就一目了然了，這個景物就是自己的心，不要覺得看起來還不錯還可以，自我感覺良好，就在修行的圈子中混日子，這樣是沒有用的，自己騙自己而已。

「普賢行願品...開示...五十一」 藏族有一個諺語，一個人想要了解另一個人需要半生的時間，所以不要很片面的去看待他人，而要慢慢地去認識去瞭解，人是會變的，一切都是在變化之中，人沒有辦法自己想怎樣就怎樣，想做甚麼就能做到甚麼，為什麼呢? 這些都是因為過去的善、業因果，包括自己的內在都是過去的因果，這一世呈現在我們身上。

「普賢行願品...開示...五十二」隨喜讚嘆對消除我們的嫉妒心、我執與瞋恨心而言，是非常重要的，斷除我們內在的五毒就是斷除業的因，關上讓自己墮入輪迴的門，我們必須脫離世間的輪迴，才能獲得真正永久的快樂！

「普賢行願品...請轉法輪...五十三」「十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪」十方一切諸佛菩薩就像這個世界的智慧之燈一樣，我們在愚痴的黑暗中輪迴流轉，而諸佛智慧的光明能破除黑暗，比方說一個黑暗的山洞裡，一盞燈的光明就能夠讓我們看清楚景物。這就是說明佛法能破除眾生無明的黑暗。

「普賢行願品...請轉法輪...五十四」我們在愚痴的黑暗中，不知輪迴了多久，根本沒有機會看見智慧的光明，如果在這個過程當中能夠遇到諸佛菩薩、上師、善知識，那是非常非常不容易的，能夠遇到的話我們一定要勸請上師善知識轉法輪，因為有講法傳法我們才有機會聽聞佛法學習佛法，才夠實修佛法，修行才會有成果。

「普賢行願品...請轉法輪...五十五」在七支供養中請轉法輪是非常重要的，能夠遇到能講法的上師善知識時，我們要常常請法請轉法輪，使佛法常住世間利益一切眾生：一個人一生當中精進的修行，自己可以獲得解脫，但是並沒有辦法去度化很多的眾生，這是自己獲得了利益，眾生卻不能獲益，然而我們修持大乘佛法是要發心度化一切眾生，請轉法輪能使眾生獲益，所以是非常重要的。

「普賢行願品...請佛住世...五十六」「諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。」這段經文是祈請諸佛長久住世，諸佛長久住世能讓所有的眾生能夠獲得暫時和究竟的利益，所以我們要誠心誠意的祈請；祈請上師傳法與祈請上師長久住世，同樣具有無量的功德！

「普賢行願品...請佛住世...五十七」 修持七支供養讓我們能夠迅速的消除業障，累積善根，增長善業，是非常重要的修行方法，其中頂禮、供養、請轉法輪、請佛住世，這四種是累積我們善根的修持方法，懺悔是消除我們業力與業障，隨喜與回向則是增長善業的修持方法。

「普賢行願品...回向...五十八」 「所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。」修持七支供養，我們要把所有的功德迴向給一切的眾生，在沒有回向的情形下，一切的功德不會變成真正的功德，因為在還沒有成就以前，我們還是一個眾生，只要是眾生就有煩惱，在還沒有回向之前，你產生了煩惱功德就會消失，回向之後一切功德都不會消失。

「普賢行願品...供養諸佛之願...五十九」 「我隨一切如來學，修習普賢圓滿行，供養過去諸如來，及與現在十方佛。未來一切天人師，一切意樂皆圓滿，我願普隨三世學，速得成就大菩提。」過去現在和未來的一切佛都是我們要供養的對象；經文中的「供養過去諸如來」是指像迦葉佛一樣已經示現涅槃的諸佛，「現在十方佛」是指十方剎土中現在的諸佛，而這裡就是在講祈願，我們要祈願供養十方三世一切的佛。

「普賢行願品...供養諸佛之願...六十」 「未來一切天人師」是指還未證得佛陀果位的菩薩們，也就是未來的佛；「一切意樂皆圓滿」意樂是甚麼? 一個修行人修行的目的，就是要獲得佛果，消除一切的業障，斷除一切煩惱，獲得圓滿佛的果位，所以我們祈願早日實現這一切的願望，圓滿一切的意樂。

「普賢行願品...嚴淨剎土之願...六十一」 「所有十方一切剎，廣大清淨妙莊嚴，眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。」在這裡我們要做清淨剎土的觀想與祈願，在修行的過程中有三種重要的方式，即是“圓、熟、淨”，圓是指圓滿資糧，熟是指成熟自己的相續，淨就是淨觀淨土。

「普賢行願品...嚴淨剎土之願...六十二」 在我們修行的過程中一定要有祈願，祈願什麼呢? 祈願自己修持成佛後，我們的眷屬能夠很快的證道成為佛菩薩，要有這樣的祈願；我們現在雖然是一個眾生，修行祈願早日成佛，而成佛後要有怎樣的一個淨土，從現在就可以祈願。成熟自己的內心、圓滿菩提、圓滿一切成佛資糧的自相續，這就是“圓、熟、淨”。

「普賢行願品...嚴淨剎土之願...六十三」 普賢行願品主要是祈願祈中也包含回向，圓滿菩提就是我們從一開始發心學習的時候就要修心修菩薩心，然後學菩薩行，做菩薩行已圓滿菩提的方法成熟自相續，然後再清淨淨土，就是觀想自己成佛後殊聖莊嚴圓滿的淨土，祈願我們成佛後有這樣一個淨土。所以“圓、熟、淨”是非常重要的。

「普賢行願品...嚴淨剎土之願...六十四」 清淨淨土包含兩方面，一個是外器世界清淨淨土，另一個是眾生清淨淨土，在觀想外器世界時，我們要觀想一個小的空間，像是我們所處的一個屋子，或是地球上一個區域、一個國家，我們將此觀想成一個無量無邊的淨土，所謂的無量無邊是指在功德、莊嚴..等方面是無比殊勝的一個淨土，要以這樣來觀想。

「普賢行願品...嚴淨剎土之願...六十五」 在眾生清淨淨土方面，就是我們要祈願這個世界變成一個無比殊勝的佛的清淨剎土，眾生因貪嗔癡等煩惱而不斷的輪迴，我們不能以眾生的煩惱心來觀想，這樣是觀想不出來的，要以圓滿清淨的菩薩心來觀想。菩提樹就是指在印度菩提迦耶佛陀成佛的地方，有無數無量的佛在那裏成佛，無量的菩薩圍繞著諸佛安住在那個淨土裡，我們要這樣去祈願...願一切外器世界皆能變成清淨剎土，願所有不清淨的眾生，皆能變成清淨的眾生，變成清淨的佛菩薩。

「普賢行願品...利樂有情眾生之願...六十六」 「十方所有諸眾生，願離憂患常安樂，獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無餘。」我們祈願十方法界一切眾生都是在實現殊勝的因緣，能消除所有修行上的障礙，獲得修持正法的利益，並且滅除無明煩惱，恆常感受到安樂。

「普賢行願品... 利樂有情眾生之願...六十七」 所謂修行的障礙就像身體的疾病一樣，一個認真修行的人，在工作生活都很規律的情況下，可以很規律穩定的修行，一旦工作、健康、家庭、感情方面出現了問題，自然的會影響他的修行，這些方面的不圓滿對我們的修行來說就是障礙；這些方面順利圓滿的話，就會有更多的時間與自由來修行。

「普賢行願品... 利樂有情眾生之願...六十八」 修行人與非修行人兩者有何區別呢? 沒有修行的人工作事業即使再順利，也不會變成對他自己真正有利益的事，往往事業做得越大賺的錢越多，人也變得更貪心，甚至為了錢做許多不好的事情。有修行的人，知道工作做生意賺錢都是一個過程，為了要修行成佛，必須要有這樣的人生，以在家居士而言，工作、健康、家庭、感情..等方面順利正常，是修行的助緣，幫助我們圓滿修行的目的。

「普賢行願品…利樂有情之願…六十九」 我們人生像是一段旅程，沒有修行的人只想追求短暫的利益，不了解人生透過修行有真正解脫的機會，往往只知道拼命賺錢追求財富名聲享受，即使年紀大了也不會改變想法，這是一種錯誤的追求，也有人覺得修行是很遙不可及的事情，是下輩子的事，因而錯過了修行的寶貴機會。

「普賢行願品...利樂有情眾生之願...七十」 做為一個修行人長壽是很重要的，多活一天可以多修一天的法，而造業的人，多活一天則是多造業一天，非常的可憐！一個修行人和一個沒有修行的人，外表看起來一樣，也都要吃飯睡覺工作生活，兩者的差別在哪裡呢? 差別於內在的發心不同，主要走的路線不同。

「普賢行願品... 利樂有情眾生之願...七十一」 所以普賢行願品中普賢菩薩為利樂一切有情眾生，祈願眾生遠離憂患能夠常安樂，修行上獲得甚深正法利，並且滅除一切的煩惱；我們也應該要如此的祈願，並且透過修持普賢行願品的力量消除一切的障礙，消除我們修行上的惡緣與障礙，獲得過去的善緣。

「普賢行願品...具足順緣之願...七十二」 「我為菩提修行時，一切趣中成宿命，常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。」菩提心是最為重要的，我們在生生世世當中都要生起菩提心，在沒有菩提心的前提下，任何修持都不會成為真正成佛的資糧，所以我們在還沒有成佛以前都要祈願有菩提心，不能忘失菩提心。

「普賢行願品... 具足順緣之願...七十三」 我們這一世能獲得暇滿人身，沒有好好修持的話，下一世還能夠獲得暇滿人身嗎? 還有機會能修行嗎? 我們要非常重視這個問題，而且常常提醒自己。即使今生我們不記得前世如何，但是因為過去世有發菩提心的緣故，現在也能夠生起菩提心，而我們也應該發願，生生世世有具足的因緣與福報出家修行。

「普賢行願品... 具足順緣之願...七十四」 常得出家修淨戒，淨戒是甚麼呢? 淨戒有四個特點，就是「無垢、清淨、常不壞失、無過患」。戒律是一切功德、一切善的基礎，戒律就像大地一樣承載萬物，對於追求成佛的修行者而言，戒律是非常非常重要的基礎。

「普賢行願品... 具足順緣之願...七十五」 戒律有很多種，出家人的戒律，居士的戒律，自己所修的戒律...等等，我們不可以說某人沒有好好的守戒，我們要關注的是自己守的是什麼戒，任何一個方面的戒律，能夠守的話就盡可能的守，守的話有很大守戒的功德，而不能守的戒就是不能守。

「普賢行願品... 具足順緣之願...七十六」 比如說一個有酒癮的人，他用很堅定的心來戒斷了喝酒的習慣，這是很偉大的，他可以改變自己的人生，而且也守了一個戒；但如果你是對酒沒感覺也不喝酒的人，酒也不構成你修行的障礙，也不會變成你造業原因的話，那麼你守不守不飲酒這個戒則是沒有太大的關係。

「普賢行願品... 具足順緣之願...七十七」 我們在守戒方面有兩種情形，一種是非常清淨的守戒，另一種是比較不清淨的守戒，為什麼說是比較不清淨的守戒? 就是在守戒方面做得很好，但是守戒的動機與目的並沒有發菩提心，也沒有脫離輪迴的發心，而只是為了自己這一世的圓滿，這樣帶著對世間的執著，帶著業障的守戒，就是比較不清淨的戒，這不是我們真正要修持的。

「普賢行願品…具足順緣之願…七十八」我們要修持的是非常清淨的戒律，為了一切眾生而守戒，為了一切眾生從輪迴的苦海中解脫出去，圓滿獲得佛陀果位，很重要的是我們要斷除世間的想法，以菩提心清淨心的發心來守戒，這就是清淨的守戒祈願。

「普賢行願品…具足順緣之願…七十九」在一切修持中最深最殊勝的修持是什麼? 就是斷除自我的一切想法，斷除世間的一切想法，這就是最重要的修持，我們在修持的過程中到了一定的程度，就必須要有這樣的智慧，這才是最圓滿的。

「普賢行願品…具足順緣之願…八十」不忘失菩提心有三個因素，一、常得出家之願。二、修持清淨戒律之願。三、以各種語言傳法之願。因此我們要祈願在生生世世當中，能夠以各種語言來弘揚佛法，這一點對於我們不忘失菩提心而言，是非常重要的。

「普賢行願品…以各種語言傳法之願…八十一」「天龍夜叉鳩槃荼，乃至人與非人等，所有一切眾生語，悉以諸音而說法。」 我們長期的修持菩薩行，而天龍、夜叉、非人等也是一樣的需要獲得佛法成就佛果，佛的功德可以用各種語言來傳法度化各種眾生，雖然我們現在還沒有這個能力，但是我們要這樣祈願，要發願以這樣的願力，生生世世以他們的個別的語言，為他們宣說佛陀所傳的妙法。

「普賢行願品……八十二」 我們要恆常的發菩提心修菩薩行，菩薩行就是指六度波羅蜜…布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若(智慧)，六度波羅蜜是我們要行持的，我們在念誦普賢行願品的時候，就是祈願讓我們的內心、我們的行為能夠成為六度波羅蜜的這個樣子，這才是一個正確的修行人。

「普賢行願品……八十三」我們修行不能只是在佛堂的時候照著法本唸一唸，離開佛堂之後一切的行為與想法就跟世間人一樣，或者更加世間人，這樣就不對了，這樣表示你的修行對你自己沒有太大的幫助，沒有轉變你的心，沒有轉變你的想法與行為，這就是為什麼我們要長期不斷地思惟考察自己的內心。

「普賢行願品……八十四」今天整個的課程中，你如果只聽得懂一句法也要去思惟，如果只聽得進一句法，也一定要去思惟，並且用這個法這個教言來檢視自己的行為符不符合，真實的看見自己內心的動機、情緒、想法，透過這樣反覆的思惟與自省就會找的一種答案，這種從自己內心思惟的結果中所獲得的答案，是非常堅固堅定不會被催滅的，像金剛一樣非常殊勝的答案。

「普賢行願品......八十五」我們聞思修是思維甚麼?修持甚麼?完全是上師傳給你的法你去思維，思維的過程中的得到一個非常正確非常堅定的答案，長期不放棄這個思維的結果，就會成為一個好的修行人。當你遇到任何事情也不需要問東問西懷疑或是困惑，很多的為什麼?都不復存在，也不會受人影響而惶惶不安，因為你的心中已經有了正確堅定的答案。

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